J'ai déposé les armes

- الأب جورج مسّوح - المسيحية في وجه الميليشيات

ألقيت السلاح" لريجينا صنيفر"
المسيحية في وجه الميليشيات


  الأب جورج مسّوح
مدير مركز الدراسات المسيحية الإسلامية في جامعة البلمند

تأتي الذكرى الرابعة والثلاثون لاندلاع الحروب المتتالية في لبنان ونحن لسنا مطمئنين الى مستقبلنا ومستقبل اجيالنا الصاعدة. الثالث عشر من نيسان لم ينته بعد، لم تغرب شمسه بعد، اذ ان كل يوم جديد يطل علينا يعدنا ببدايات حروب جديدة. لم تهدأ حرب الا كي تبدأ أخرى. اما لهذا المصير الحتمي من نهاية؟

كتاب ريجينا صنيفر "القيت السلاح، امرأة في خضم الحرب اللبنانية" (دار الفارابي) رد الي الامل وزودني بالرجاء القائل ان لا مصير حتميا ان تغيرت وتبدلت ارادات الناس. والكتاب ينقل شهادات حيّة عاشتها صنيفر منذ اندلاع الحرب، وكان عمرها آنذاك ثلاثة عشر عاما، الى حين انتسابها الى احدى الميليشيات المسيحية وانتهاء بتوبتها وخروجها الكامل من منطق الميليشيات الى رحاب المسيحية الحق والانسانية الشاملة.

تتواكب الشهادة الشخصية في هذا الكتاب مع عرض مقتضب لاهم الاحداث التي شهدها لبنان ابان الحرب الاهلية الى عام 1986 حين غادرت المؤلفة لبنان لتستقر في فرنسا. واهم تلك الاحداث هي ما تلا الاحتلال الاسرائيلي لبيروت عام 1982 ومقتل الرئيس المنتخب آنذاك الشيخ بشير الجميل وحروب الجبل. وتروي الكاتبة بالوقائع "حروب الالغاءات" التي تناحر فيها الاخوة الاعداء على السلطة، ما جعلها تقرر مغادرة ميليشياها.

شهادة ريجينا صنيفر تبدو صادقة جدا. فثمة اشخاص لم يدفعهم الحقد او الطائفية او العنصرية العمياء الى الانخراط في الميليشيات المتقاتلة، بل دفعهم الحب والايمان والصدق دفاعا عن قضية عليا او مسألة وطنية كبرى. غير انهم وجدوا انفسهم في مستنقع مليء بالوصوليين والماكرين والساعين الى القبض على السلطة بأي ثمن. ونترك ريجينا تتساءل بعد معاينتها للفظائع التي ترتكب في السجون بحق رفاق كانوا مع سجانيهم يقاتلون في خندق واحد ضد عدو مشترك: "السنا بصدد الإلقاء بمصيرنا بين ايدي حفنة من الوصوليين الذين يدعون الكلام والعمل باسمنا؟ الى ماذا آلت اليه قيم المسيح، في المسيحية التي ننبري للدفاع عنها؟ فنحن استولينا على صليبه لنحوله الى صليب من حديد، الى خنجر"
(ص 209).

هذا النقد الذاتي الذي اجرته الكاتبة على انتمائها الميليشياوي نرجو ان يلاقيه نقد ذاتي يأتي من مكان آخر مغاير. فلا يمكن ادانة ميليشيا وتبرئة اخرى، كما لا يمكن تبرئة احداها بحجة عدم ادانة الاخرى. وادانة الميليشيات لا تعني البتة ادانة افرادها، الا من ارتكب فعل التعذيب والقتل المجانيين. قارىء ريجينا صنيفر يشاركها كرهها للايديولوجيات وغسل الدماغ وتخويف الناس من جيرانهم، ويشاركها كرهها للذهنية الكامنة وراء الميليشيات وللوصوليين الذين يستغلونها. وفي الوقت عينه يشاركها حبها لهؤلاء الذين "ضحوا أم ضحي بهم" من رفاقها.

وتظهر "مسيحية" ريجينا في تضاعيف الكتاب كله، ولا سيما في عبارة محورية هي "لقد فسرنا الانجيل بما يتلاءم مع قناعاتنا. واستطعنا ان نجعل من المسيح ناطقا باسمنا "ص 209). هنا توصيف ممتاز لحال المسيحيين مع مسيحيتهم ومسيحهم. فبدلا من ان يقرأ المسيحي الانجيل ليستخرج منه ما يفرضه الانجيل من تعاليم وفضائل وتوجهات، يذهب المسيحي الى الانجيل وفي باله فكرة معينة يريد ان يؤكدها فينتقي من الانجيل ما يناسب فكرته ويهمل الباقي الذي ان أخذ به يمكن ان يؤدي الى عكس ما يريده في الاساس. وهكذا تصبح الميليشيا "مسيحية" وقائدها "مدافعا عن المسيحية والمسيحيين"، والتصرفات غير المسيحية "مسيحية بامتياز". تتحول المسيحية الى صفة خارجية من دون اي مضمون ديني او اخلاقي.

توبة ريجينا صنيفر تصفع كل من لا يزال الى اليوم يحاول ايجاد التبريرات تلو التبريرات للفظائع التي جرتها الحروب غير المنقطعة علينا جميعا. توبتها حقيقية لانها ناتجة عن فعل ندامة على تصديقها القادة والزعماء الايديولوجيين الذين عبأوا اللبنانيين طائفيا كي يركنوا الى سلطتهم المطلقة. "القيت السلاح" صرخة نابعة من ألم وجداني كبير، صرخة شفت صاحبتها. فعسى ان نشفى جميعا

النهار
الأحد 12 نيسان 2009

__________________

من ينسى راشيل كوري؟- وليد قدورة

  رماد الذاكرة

         لماذا تركتِ دارك و حديقتك بعاصفيرها الصغيرة و شجيراتها الجميلة و حملت نفسك من وراء المحيط قادمة إلينا ؟

         هل كنا نستحق عناء رحلتك الشاقة و نهايتها المفجعة ؟ و هل كان مصير هذه الأكواخ الصغيرة و بيوت الصفيح و الطين جديراً بأن تمنحيه و تهبيه جسدك و روحك و ضميرك الغاضب ؟ صدقيني أن كثيرين منا لازالوا حتى هذه اللحظة لا يستوعبون الأمر . و لا يدركون ما الذي يجعل صبية أميركية في الثالثة و العشرين من عمرها تترك حجرتها المزينة بشتى أنواع الصور ، و التي تتسلق حيطانها و تتدلى من نوافذها ألوان عدة من الورود و الزهور. و يتساءلون ما الذي يجعلها تدير ظهرها لكل هذه المباهج و المتع التي يتشوق أغلبنا و يحلم بالحصول عليها مستخدماً كل الحيل القانونية و اللاقانونية ، و التوسل و الرجاء ، و الإنتظار لساعات أمام أبواب السفارات؟ فلماذا تركت ذلك أيتها الصبية ذات الشعر الأشقر و العينين الزرقاوين و الجسد الصغير النحيل و جئت إلينا و عشت بين ظهرانينا حيث تتكدس الأسرة في غرفة صغيرة واحدة ليست بمساحة حجرتك في ولاية واشنطن طبعاً ، غرفة تتسع لكل شيء يصنعه البشر ، حيث يلهون و يأكلون و يقرأون و يمارسون الحب و ينجبون.

         حدث ذلك في 16 مارس 2003 ، فيما كانت الشمس تكاد تغطس في بحر غزة . تقدمت الجرافات الإسرائيلية بفولاذها الصدئ و مخالبها الحديدية صوب مجموعة من البيوت الفلسطينية في حي السلام بمخيم رفح من أجل هدمها فتصدى لها مجموعة من المتطوعين الأجانب القادمين من بريطانيا و كندا و أمريكا و حاولوا بأجسادهم الطرية أن يردعوها . عشرات الأمتار تفصل بين القسمين . الأول يمشق سواعده المرفوعة و هتافاته المنددة بهذا العمل الأحمق ، و دعوته إلى سلامٍ عادل . و الثاني يزحف ببطء بكتله الحديدية و قناصته المسربلين بالسلاح .نحو ضحاياه الجدد أمتار قليلة تفصل بينهما ، فيتنحى دعاة السلام بعدما أيقنوا أن قادة الجرافات مصرون على إقصائهم و إلغائهم كشهود على ما يحدث . راشيل كوري التي أصبحت الجرافة على بعد أشبارٍ منها تظل واقفة ، رافعة مكبر صوت بيديها النحيلتين ، رافضة أن تتراجع ، غارزة عينيها في الزجاج المصفّح المامي لجرافة يقودها سائق أعمى البصيرة . لا تلبث أن تطمر جسد الصبية في التراب و ليبدأ فصل جديد من روايةٍ إسمها " راشيل كوري".

         ليس مهماً أن نشير أن راشيل ودعت بينما كانت ترتدي جينزاً و تي شيرتاً بسيطاً ، و ليس ذات قيمة أن نعرف أنها كانت طالبة بجامعة كولومبيا و أنها كانت على أبواب التخرج في عامها الدراسي الأخير . و لا أن الإسرائيليين صرحوا أن موتها كان حادثاً عرضياً لم يكن مخططاً له . لمن من الأهمية بمكان أن نعرف أن كل أصناف الزعتر و الميرمية و الخبيزة و الهندباء قد نبتت و نشبت في البقعة التي احتوت جسدها الصغير ، و أن خصلاتٍ من شعرها الأشقر مازالت الريح تعبث بها حتى الآن ، و تتطاير في هواء ذلك المكان . خمسة أعوام على استشهاد هذه المواطنة الأميركية ذات الضمير الحي التي غابت في بدايات الربيع ، و في الشهر نفسه ، الذي تحتفل فيه البشرية بعيد الأم و يوم المرأة العالمي ، فمن دلك علينا يا راشيل ؟ و هل كنا نستحق وقفتك التي تعيدنا إلى استذكار الفرسان الذين لا يطيب لهم الموت إلا واقفين؟

وليد قدورة- رماد الذاكرة

 بعد الحرب يأتي الاعتراف ، الاعتراف إما يأتي مقروناً بالتباهي و إعطاء المبررات للقتل ، و إما يكون تنصلاً كاذباً في كثيرٍ من الأحيان من وصمة المشاركة في القتل . في رواية " ألقيت السلاح : امرأة في خضم الحرب اللبنانية " يختلف الأمر . ليس هناك مفاخرة و لا تقديم مسوغات المشاركة في حرب أهلية ، و لا دفعاً للتهم أو درءاً لها . فيه اعتراف كما ينبغي أن يكون الاعتراف ، فيه انعتاق و تحرر مطلق من سلطة الأيديولوجيا المتزمتة المتعصبة ، و شعور بالإثم لمجرد الإنخراط في تنظيم مسلح احترف العنف الأعمى . لم تكن ريجينا صنيفر صاحبة هذا الكتاب الذي صدر باللغة الفرنسية و ترجم حديثاً إلى العربية  ، لم تكن مقاتلة حاملة للسلاح بشكل مباشر ، و لا لاعبة رئيسية في مجزرة ما جرت هنا أو هناك على أرض لبنان أثناء الحرب الأهلية ، لكنها لا تعفي نفسها من المسؤولية المعنوية كونها اعتنقت أفكار ميليشيا مارست القتل ضد من اعتقدت أنهم أعداء و ما لبثت ، كما يحدث عند كل ميليشيا ، أن توغلت في مستنقع الدم ، فأخذ عناصرها يسفكون دم بعضهم بعضاً ، و يستطيعون لا قتل الآخر فقط ، بل الأخ و الصديق و المحايد أيضاً ، بعد أن تضخمت جرثومة العنف في أعماق نفوسهم و على هذا يؤكد المفكر جورج فرم " أن على المثقفين المنضوين في أحد المعسكرين المتخاصمين حالياً في لبنان و المنطقة العربية أن يقرأوا أيضاً هذا المؤلف على أمل أن يكفوا عن إعطاء العنصرية طابعاً أكاديمياً ، مستغلين ألقابهم الجامعية البرَاقة ، و هذا لا يقل خطورة عن كلام بعض السياسيين و الإعلاميين .

         " اليوم أستطيع أن أتكلم ، آن لي أن أفعل و قد طال صمتي عشرين عاماً . الآن أستطيع أن أفيض بما كتمته عقدين من الزمن" هكذا تقدم ريجينا صنيفر اعترافها لا لأجل بلدها فقط بل "لأجلك أيضاً يا بني ، اكتب ، إنني لا أقص عليك الحرب ، و إنما أروي لك قصتي مع الحرب ، و أنا لا أحاول تبرير ما فعلت و لا التشكي مما أصابني منها ، و إنما أحكي قصتي لتقوم مقام الشهادة ، فأنا قدمت من بلاد حولتها الحرب إلى مقبرة لأحلام و لأشخاص ، بترت حياتهم ، و اليوم ، أنا أرفض العنف الذي قبلت به في يومٍ من الأيام . قررت اليوم أن أتكلم ، و ها أنا أكتب لك ، و لأجلك ، فأنا أؤمن بقوة الكلمات و قدرتها على استخراج بعضٍ من الحقيقة من تلك التجارب المريرة . أنا أكتب علّني بالكتابة أتصدى لمشاعر الخوف و الكراهية التي هي منابع للعنف ، و متابع للحروب".

         ما تبوح به المؤلفة رواية حقيقية ، لا تحتاج فيها لأن تستعين بخيالها ، أو تتصنع الربط بين الأبطال و الأحداث . كل ذلك جاهز عبر كتاب وجداني يتضمن أكثر من السيرة الذاتية أو المذكرات اليومية . عمل قليل ما يتجرأ أفراد كتب عليهم أن يكونوا في خضم حروب أهلية أن يعترفوا بوحشية ما رأوا ، سمعوا ، أو صنعوا . مثل هذا النمط من الاعتراف لا يتفوه به إلا من اقتلعوا من أذهانهم ، و سلوكهم تماماً ، ما تلطخت به أفكارهم أو عششت في عقولهم من تعصبٍ مقيت. و هي تقر " أن النسيان صعب" و لكن الخلاص الروحي لا يتأتى إلا عن طريق الانفصال التام و النقد الصارم الحازم لما عاشه أمثالها ، و هي الفتاة التي زُجت في أتون الحرب حين بلغت السابعة عشرة من عمرها ، و شحنت إعلامياً و عقائدياً بثقافة خاطئة أدت إلى الانصياع لمنطق العنف الطائفي و العنصري.

         " لا مشاعر في الحرب ، و إنما توازن قوى" هذا ما يهمسه في أذنها أحد رفاقها المحاربين ، فيما يقر لها آخر : " إن الإبقاء على رجال قيد الاعتقال في السجن أمر فيه إحراج ، أما الجثة ، فهي لا تحمل توقيعاً ".

         على أن ما حرر روحها في نهاية الأمر هو ذلك الفلسطيني الذي التقته ليلة الرابع و العشرين من شهر ديسمبر 1986 في أحد سجون المليشيات ، و الذي سمعت بإعدامه لاحقاً : " قيل لي أنهم أردوك قبل مغادرة المكان . أطلب منك أن تسامحني ، اغفر لي لأني لم أستطع تحريرك . اغفر لي أنني لم استطع إنقاذك . فأنت من حررني من حقدي ، أنت من أخرجني نهائياَ من الحرب ، دخل بي أخوتك الفلسطينيون إلى سجن الحرب ، و أنت ، فلسطيني في السجن ، أخرجتني منه"